生命体带着行为闯入时间，历史就这样的形成了。历史是对过去事实的准确记载叙述。根据史书的记载，中国是个古老的国家，是个有着灿烂文明的国家。黑格尔在他的历史哲学中却说：“中国的历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已。任何进步都不可能从中产生。”

很多人在没有进入黑格尔历史哲学的视域中对关于中国无历史论做了太多评论中国几千年的封建帝制，确实君主的覆灭不断重复，正所谓天下大事，分久必合，合久必分似乎这是亘古不变的真理从这个角度看，中国的历史是轮回的历史，意味着苦难的重复。

首先，在中国历史上，文化启蒙运动是不太成功的，或者说，五四运动后期的转型从文化转向政治，从科学转向革命导致中国的启蒙中途夭折启蒙没有完成，中国这样一个人口大国，没有最需要的现代化内核公民及公民意识！

毋庸置疑，现代化应该落脚于人的现代化，没有人的现代化，其他层面的现代化将注定是空中楼阁可以说，这导致了我对历史的基本态度，这种态度就是怀疑怀疑不是否定，而是一种实证精神。

笛卡尔说：怀疑就是方法，荀子说：信信，信也；疑疑，亦信也我认为，如果中国的人民群众，都具有了一种科学怀疑态度，一种理论批判思维，即便仍没有掌握方法，那么，他们就迈出了走向现代化公民的第一步，有了这第一步，那么，历史上的某些悲剧应是可以避免的。

历史是痛苦的，也许就是因为历史悲剧的不断重复，没有变化，没有进步。

其次，中国历史的悠久，文化的丰富，反应了中国传统文化的独特影响力，当然，传统文化的负面绝不会因为一次革命，一次运动，就能彻底改观它暂时地消失了，但是一段时间之后，它会迂回回来；或者，它表面上改观了，但实质毫无变化端木赐香把传统文化的这种张力与隐蔽性概括为“文化的陷阱”。

这种陷阱，从政治制度层面来讲，会使张勋复辟，会使袁世凯称帝，更会使不穿龙袍的皇帝君临中国；这种陷阱，从社会生活层面来讲，会使女人继续坚持身体上的或者精神上的裹脚，会使出走的娜拉回头，会使臣民意识、奴性意识继续存留，会使诸多政策与教育“目中无人”，会使人的解放成为空想。

黑格尔之所以认为中国从本质上看无历史，是因为他认为，中国历史上的客观存在和主观运动之间缺少一种对峙，所以无从发生任何变化，一种终古如此固定的东西代替了一种真正的历史的东西中国和印度可以说还在世界历史的局外，而只是预期着，等待着若干因素的结合，然后才能够得到活泼生动的进步。

“客观性和主观自由的那种统一已经全然消除了两者间的对峙，因此，物质便无从取得自己反省，无从取得主观性。”很显然，黑格尔对中国历史在随时间推移，所发生的变化进行了否定，他的否定是有理由的，因为这种变化是一种历史文化传统的重复，是对中国历史缺乏怀疑否定自省精神的否定。

如果一个国家失去了怀疑批判否定精神，那么这个国家就是静止的，不变的，当然也就不存在真正意义上的历史。