我已经有段日子没看到丁真的消息了。

常言道，时间会冲淡一切。尤其在互联网上，信息的高速传播让我们对时间的感知仿佛就像《星际穿越》里表现出的时间膨胀效应一样，一切都来的特别快，也去的特别快，网络上的纷争、即使闹得再大，吵的再欢，最后也会如同风暴过后的海平面，归于平静。

尘归尘，土归土辣

近几个月我再没感受到那种，被热搜、推送、各路官媒自媒体用丁真信息糊脸的感觉，或许他的业务已经趋于稳定，无需再用那种过度曝光来进行宣传，也或许是在两个月前发布的维权声明后，以“一眼丁真”作为核心理念的梗图创作开始陷入瓶颈，网友们开始去发掘新的乐子。

总之，不管是丁真本人，还是那些针对丁真充满攻击性的二创，在互联网上都开始逐渐平淡下来，或许很快就会变成那些数不胜数的过气梗的一部分。

虽然偶尔还能刷到“嗝儿~”

但有那么一个二创作品，却经受住了时间的冲刷，成为了独属于这场战争的艺术，其传播之深远，仿佛就像叙述特洛伊战争的《荷马史诗》，被新时代的“吟游诗人”们反复吟唱。

这就是《zood》，一首由B站up主@-我是找找-填词、演唱的一支玩梗性质歌曲。

该视频发布于去年7月9日，很快就从众多二创作品中脱颖而出，不同于用丁真音源来调音的鬼畜作品，《zood》由up主本人亲自模仿丁真的口音腔调演唱，这让歌曲的流畅度以及听感比其它的鬼畜作品都要更胜一筹，就像丁真本人在演唱一样。

顶 级 腔 调

再加上曾登顶过公告牌排行榜流行金曲《mood》的旋律以及up主用第一人称视角和电子烟梗贯穿全曲的填词，凑在一起产生了绝妙的化学反应，就如同凯尔特神话遇上了风笛，哥特教堂和管风琴，宫崎骏搭档久石让，东百往事配上王家卫的台词一样，无比合适，无比对劲。

所以即使是视频已经被限流了很久，无论在什么时间点进去，都有200多人在同时观看，也正是在不久前，视频播放量突破了一千万。

而仅仅从千万播放量上，是不足以表现《zood》的恐怖传播程度的，虽然《zood》是基于“丁真”作为一个梗的概念衍生出的梗曲，但其对于丁真梗下各种元素的巧妙归纳，以及自身朗朗上口的特性，已然完成了模因上的异化，达到“僭越”的效果。

到了现在，虽然大家在“一眼丁真”梗图上略有收敛，但《zood》的歌词反而被传播的更过分了。只要是和电子烟与丁真相关的内容，看都不用看，点进评论区，你必然会看到熟悉的“修订版”《zood》歌词：

无孔不入

甚至完全无关的内容也可以套用格式：

而令人意外的是，不同于之前互联网的烂梗，网络乐子人们坚定“不把抽象带入生活”的态度，对于《zood》，大家似乎很乐意让它在生活里出现，为了表达对《zood》的认可和喜爱，各种各样的“小溜”行为开始出现，并以此展开了“军备竞赛”：

就不提最大众化的，打游戏时作为背景音乐的“小溜”了，我们在B站上草草一搜，就能看到各式各样不同品牌的车载音响：

从蔚来到宝马，从特斯拉到迈巴赫，甚至是红旗到飞行员训练用的模拟机。

波音737模拟机舱

或者，你无法参与“军备竞赛”的话，在生活的方方面面，都可以“小溜”一下。高考结束，深夜加班，新买了个音响，或是攀登玉龙雪山。

“理塘的风能吹到玉龙雪山山顶吗？”

而在这些“小溜”视频下的评论，也都充分表达了对于《zood》的认可，大家会复述它的歌词，或是“富哥v我50”，不约而同地说着一些前言不搭后语的怪话，从烂梗出发，却归于生活。这种认可，似乎意味着《zood》已经超越了梗曲的范畴，成为了一部“通俗作品”。

都能聊，都可以聊

得注意的是，“通俗作品”是不可等同于“流行歌曲”的，就像你虽然会经常听周杰伦的经典作品，却不会把“小溜”拍下来传到网上，和网友分享，况且《zood》压根儿就不是正式发行的歌曲，那它特殊在哪儿呢？或者说，更像什么呢？

在过去，大家伙儿的祖辈在田野山涧劳作时，兴致来了便会高歌两句，这些短旋律在不断传唱后，就成了流传下来的民歌山歌，相比于殿堂之上代表“典雅”的宫廷曲，山歌民歌即为“俗曲”，其内容往往质朴，简单，表达的基本是最直接的情感。

而在地球另一边的欧洲，数百年来有数不清的天主教信众，穿越法国的莱昂、布尔戈斯，带着圣经来到西班牙的圣地亚哥-德孔波斯特拉，前往大教堂。他们诵读着同样的祷词，历经同样的仪式，来完成独属于自己的朝圣之路。如果将“朝圣”这一行为的宗教性质剥离开，从世俗的角度而言，它其实是一种族群的认同。

最受欢迎的朝圣路线之一：Camino de Santiago

人类作为一种社会性动物，是无时无刻都在为种群的认同感而努力的，从生物的角度上来说，认同感意味着你没有脱离族群，能够带来安全感，给你“规避风险”的感觉。而相同的行为，相同的喜好，这种“同好”的环境，能够大大加强个体获得的认同感。

但如果个体接收到群体的信息，与各自的喜好，各自的认知有所不同的话，很自然的就会带来负面情绪，带来“不适感”。

在当今社会，我们生活在一个又一个生活环境差异极大的群体中，我们的思绪太庞杂，哪怕从中梳理出一条赖以为生的宗旨，就已经耗尽了我们的全力，而生活在网络的加速下，方方面面传递来前所未有的割裂感，想要获得共同的认可，实在太难了。

信息时代，世界范围被极度的拉近，却也被极度的分化，我们能够更轻易的找准自己的圈子，却也更容易因为认知上的割裂产生“不适感”。

互相理解已经无法达成，而现代互联网的一个鲜明的特征就是：

如果无法理解它，就嘲弄它。

于是，自然而然会诞生很多类似于小溜《zood》的后现代“图一乐”行为。

我采访了一位喜欢在打游戏的时候时不时来一句“1！5！”的友人，为啥喜欢《zood》，他给我的回答如下：

显而易见的是，《zood》作为一首“丁真”梗曲，它是包含着一定攻击性的，重点突出了丁真的几个“黑料”，例如吞云吐雾电子烟，联合国演讲打嗝等等，并通过第一人称的白描手法，塑造出了一个形象更立体，或者说更真实的“丁真”，但这些镜头，对一个普通人来说算得上什么呢？

包括我在内，很多人其实并不讨厌丁真，并且在《zood》这种“解构式”攻击的影响下，甚至觉得他挺好玩的，如果一定要给玩梗找一个开脱，那大概就是“丁真”这一形象身上的包装，让我们感受到了一些不对劲。

就像前文说的，人类是一种社会性动物，种群的认同感对我们而言十分重要，如若无法获得这种安全感，那大家伙儿自会寻找另一种获得认同的方式，所以我通常把小溜《zood》看作是一种后现代的赛博朝圣行为，这很好懂，理塘太远，《zood》太近，大家不过是借用来仰望一下心中的圣地而已。

最后只能借用一下《天国王朝》中的那句经典台词句式：

耶路撒冷有何意义？

开溜！