十六罗汉

现在所说的十六罗汉，主要依据唐玄奘翻译的《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》一书，简称《法住记》。《法住记》所记载十六罗汉的名称是：一宾度罗跋啰惰阇、二迦诺迦伐蹉、三迦诺迦跋厘惰阇、四苏频陀、五诺距罗、六跋陀罗、七迦哩迦、八伐阇罗弗多罗、九戍博迦、十半托迦、十一罗睺罗、十二那伽犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦。相传释迦佛灭度时，他们曾受释迦佛嘱托，不入灭度，留住世间，受世人的供养而为众生作福田、流通、护持佛法，直到将来弥勒佛降世。

关于十六罗汉的故事，早在北凉时道泰所译的《入大乘论》中就已提到。经中说有尊者宾头卢、罗睺罗等十六诸大声闻，散布各处守护佛法。但十六人的名字却没有一一列举。此后一些佛典，如《续高僧传》、《法华文句》等都曾提到过十六罗汉，表明这一说法已逐渐流传。但直到唐玄奘译出《法住记》，才具体列出十六罗汉之名，以后各说均以《法住记》的为准。

十六罗汉的像，出现也较早。据《宣和画谱》记，梁代画家张僧繇曾绘有十六罗汉像一幅。晚唐段成式《寺塔记》载上都大同坊云花寺的佛殿西廊立有十六尊高僧像，当为十六罗汉的塑像。等到《法住记》译出后，有关十六罗汉题材的塑像和画像就更多了。五代禅月大师贯休所绘的十六罗汉像，姿态各异，骨相奇特，胡貌梵相，曲尽其志，系传世名作。

06．十八罗汉

十八罗汉，系自十六罗汉演变而来。十八罗汉中的前十六位，与十六罗汉的说法一致；但是对于后两位罗汉，则众说纷纭，说法并不一致。

由十六罗汉演变成为十八罗汉，主要是绘画方面造成的。现在所知最早的十八罗汉像是前蜀简州金水张玄画的十八阿罗汉，苏轼得之于儋耳（地名，在今海南境内），为之题了十八首赞，但未标出罗汉名称。其次是贯休画的十八阿罗汉，苏轼自海南归，过清远峡宝林寺见之，为之作赞十八首，每首标出罗汉名称，于十六罗汉外第十七为庆友尊者，第十八为宾头卢尊者。其中，庆友即难提蜜多罗，亦即《法住记》的作者；宾头卢，即位列十六罗汉之首的宾度罗跋啰惰阇，为重出，只是一个是简称，一个是尊称罢了。

另有一说加上大迦叶与军屠钵叹两位尊者。依《佛祖统纪》卷三十三所述，唐代妙乐（湛然）首创此说，宋代净觉（仁岳）亦采此种说法。此系合并《法住记》所载十六尊者与《弥勒下生经》的四大声闻，省略其中重复的两位尊者所成。

西藏地区所传，则加上达摩多罗与布袋和尚。其中，达摩多罗被认为是编纂《优陀那品》的法救，但无明确的证据。其像为背负梵箧，类似唐代入竺僧玄奘。布袋和尚，被认为是弥勒菩萨的化身，其起源与中国唐末的契此和尚颇有关联。另从其周围围绕若干幼童看来，也可能与多产神诃梨帝母的配偶半支迦有关。此外，又有加上降龙、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、弥勒二者等不同说法。

直到清朝乾隆年间，乾隆皇帝和章嘉呼图克图活佛认为：十八罗汉的最后两位应该是降龙罗汉（迦叶尊者）和伏虎罗汉（弥勒尊者）。降龙伏虎很合中国人的民风，再加上是钦定，从此十八罗汉便被规定了下来。

综合以上各说，从先后发展来看，十八罗汉传说的兴起，并没有什么经典的根据，只是由于画家们在十六罗汉之外加绘了两人而成为习惯，于是引起后人的种种推测和考定。最初传说的十八罗汉中第十七即是《法住记》作者庆友尊者，第十八便应是《法住记》译者玄奘法师。但是后人以未能推定为玄奘而推定为宾头卢，以致重复，结果造成众说不一，难以考定。由此，十八罗汉的传说普遍流传，自元朝以后各寺院的大殿中多雕塑十八罗汉像，十六罗汉的传说则不甚通行了。